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  • 盛唐至北宋流行的净土教行仪

    自意好，于大本内抄出别行”的观点是一致的，都是从佛经后来流传使用的角度解释了别生经产生的原因。同时指出别生经导致学佛者不知佛经根源，不能完整了解义理，因此认为应该将其归入本部佛经之中，这与法经的观点...烟云所湮没不彰的观佛相好的行仪。 　　敦煌文献中保存有7个题名为《佛说相好经》的写卷，以及3个与此内容相同的写卷。 　　据笔者目前所知，最早研究此经的是方广锠先生在《敦煌学大词典》中一条近300字...

    张先堂

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/05372685038.html

  • 契理契机与人间佛教的未来

    要着重这二方面，才能适应时机，又契于佛法的真义。如专着重于契理，或不免要曲高和寡了！如专注重于应机，像一分学佛者，只讲适应时代，而忽略了是否契合佛法的真义，这样的适应，与佛法有什么关系！”“契理”保证...　　契理契机与人间佛教的未来——俞学明 　　现代人间佛教运动的发展，通常追溯到近代中国佛教改革家太虚法师(1890～1947)“人生佛教”的率先倡导，经由大醒、法舫、东初、印顺、赵朴初、巨赞、星云...

    俞学明

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/06390285667.html

  • 《周易禅解》以禅解《易》的方法、特点、性质

    界定其著作性质，可以让学《易》者受益，也可以让学佛者受益，还可以让《易》佛双修者受益，更可以让有志于融通《易》佛者受益；如果简单片面看待其性质，所有的负面问题都有叫能引发。因此，只有如实判定《周易禅解...、禅学解《易》之风开始盛行。在晚明愈演愈烈的以《易》解禅和以禅解《易》之风影响下，出现了不少沟通易学和佛学相互关系的著作。其中，智旭作于明清之际的《周易禅解》，成为当时学者援儒证佛、引禅解《易》的范本...

    谢金良

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/13492587047.html

  • 张九成与禅

    有意义、有价值的。也许正是因为有了这样的基础，张九成对当时学佛之弊有非常明晰的洞察：“窃尝悲学佛者比比，而务实者何其寡也!学律者以变古为长，学教者以好胜为务，学禅者以破戒为通，其失佛意甚矣!”由此也见...曾参加科举考试，不料未被录取，但对张九成而言却获得了一个意外的收获，那就是听说杨文公、吕微仲等名儒的学问之所以造诣高超精妙，乃从学禅而来。所谓“侍郎张九成居士，字子韶，号无垢。未第，因客谈杨文公、...

    李承贵

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/13493587056.html

  • 从《楞伽经》看佛教的语言文字观

    meaning），而是学佛者在佛法修行中所希望得到的甚深无上的真理，即第一义谛或涅槃。这个第一义谛是远离一切妄想相、言说相的。 　　那么，应当怎样达到这一微妙甚深的出世间境界呢？佛陀接着说：大慧，菩萨摩诃萨...经验到的事物与意象中抽象出来的。佛教唯识学认为，人们的五识——眼识、耳识、鼻识、舌识、身识，通过眼根、耳根、鼻根、舌根、身根这五个门户，能够觉了分别色、声、香、味、触等境，即眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌...

    李恕豪

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/08262593692.html

  • 虚云老和尚对中国佛教的贡献

    自己。 　　2、如法传戒 　　虚老不但重视整肃寺规僧纪，而且还十分重视如法传戒。传受戒法是绍隆佛种，续佛慧命的大事。无论在家、出家学佛者，都须受戒。虚老一生为四众弟子设坛传戒见诸文字不下数十次之多。...喜恬淡。清咸丰八年（1858）十九岁时，在福州鼓山涌泉寺礼常开法师披剃。翌年，于妙莲和尚座下受具足戒。此后习苦行，住岩穴三载，二十四岁时曾回寺任职四年。之后外出参学，遍历大江南北，习禅研教，亲近善知识...

    法缘法师

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/09475194092.html

  • 虚云戒制思想及其实践析论

    ]]。“嗟兹末法，究竟不是法末，实是人末。……盖谈禅说佛者，多讲佛学，不肯学佛。轻视佛行，不明因果，破佛律仪，故有如此现象”[[6]]。“今末法时期，人根陋劣，心术浇薄，漫说众人，即出家僧人，亦是...。今之学佛者，应研习一切教理，而以行持为根本。”[[28]] 　　虚云恒持戒律，严守毗尼，却并不墨守成规[[29]]。他开示道：“我们对于受持遮戒，贵在遵循如来制该戒之本意，不在于死守条文。若得佛意...

    陈金凤

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/09475294095.html

  • 大慧宗杲与士大夫禅学

    不过，宗杲却自称“予虽学佛者，但爱君忧国之心与忠义士大夫等”，张浚在宗杲的《塔铭》中也赞扬说，“师虽为方外十，而义笃君亲。每及时事，爱君忧时，见之词气”。可见，在宗杲的时代，禅宗无论在理论上还是在实践上... 　　大慧宗杲与士大夫禅学 　　湖南长沙中南大学公共管理学院 刘立夫 　　内容提要：大慧宗杲作为临济“中兴”的禅僧代表，是禅宗在宋代兴旺时期的一个象征。宗杲对人数众多、层次多样的...

    刘立夫

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/12/08020295193.html

  • 中国佛学的人文精神

    宗呆禅师、明代慧经禅师、元贤禅师等均大力倡导“农禅”事业，特别是宗呆禅师不仅以“农禅”传道，而且具有强烈的忧患意识，满怀忠义之心，力主抗金，抵御外侮。他曾说：“予虽学佛者，然爱君忧国之心，与忠义士大夫等...是“违正理”的“非了义说”。大乘般若学(空宗)和瑜伽行派(有宗)也都视如来藏一佛性沦系的思想为不了义。即使是大乘佛性一如来藏系思想本身，其所主张的“常乐我净”的如来藏、佛性实际上已经从根本上离开了“...

    洪修平 陈红兵

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/12/07030096044.html
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